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台北市召會第三十二會所青職區
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基督徒的苦難(二)

(一)『叫你們被試煉。』啟示錄二章十節,參看馬太十三章二十一節。 苦難能叫我們受試煉。試煉能使我們純潔,就像火能使金子成為純金一樣。我們裏面有許多的雜質,得救以後,都得經過苦難的試煉,纔能去掉。經過苦難越多的信徒,常是越純潔的人。好多純潔的聖徒,都是從苦難的爐中出來的。 苦難的試煉,不只在消極方面能純潔我們,去掉我們不該有的雜質,並且在積極方面還能堅定我們,穩固我們所該有的屬靈東西。比方我們聽了一篇屬靈的道,看見了亮光,接受了那道所釋放的屬靈東西,好像我們就得著了那個東西,其實那個東西還沒有組織到我們的生命和生活裏,成為我們的成分,還必須經過試煉,纔能組織到我們裏面,堅定而穩固的成為我們的東西。這就如窯匠把各樣圖案描繪在土坯的花瓶上之後,還必須經過火燒,這些圖案纔能和花瓶組織在一起,而成為堅定穩固的。照樣,我們聽見任何的道,接受了之後,也必須經過試煉,那些道所描繪到我們身上的屬靈圖案,纔會組織成我們身上堅定穩固的東西。主在馬太十三章二十一節,所說人聽道之後受的試煉,就有這樣的用處。這試煉,若不能叫我們在所聽的道上跌倒,從那道上失去,就必叫那道變成我們堅定穩固的東西。 (二)『叫你們的信心…被試驗。』彼前一章六至七節,雅各書一章三節。 信徒在神面前,生活工作,所貴者都在於信心。這信心,經過試驗,纔顯為寶貴。而能叫這信心經過試驗的,就是苦難。信心因著苦難所受的試驗,比金子經過火所受的試驗,更寶貴。彼前一章七節,照中文的繙譯看,意思是說,經過試驗的信心,比那經過火試驗的金子更寶貴。但原文是說,『叫你們信心所受的試驗,比那被火試驗,仍然能壞的金子所受的試驗,更顯寶貴。』所以這節的意思,不是說,我們經過試驗的信心,比那經火試驗的金子更寶貴;乃是說,我們信心所經過的試驗,比那經火試驗的金子所受的試驗更寶貴。這個試驗是經過苦難而有的,能叫我們在主顯現的時候,得著稱讚、榮耀、和尊貴,所以是寶貴的。 雅各說,我們的信心經過試驗,就能生忍耐。我們的忍耐,不是天然有的,乃是經過苦難的試驗而有的。要我們的信心能忍耐、能持久,就必須經過試驗。要經過試驗,就必須經過苦難。苦難怎樣叫我們這個人有忍耐,也同樣叫我們的信心有忍耐。 (三)『使我們在祂的聖潔上有分,…結出平安的果子,就是義。』希伯來十二章十至十一節。 苦難對於信徒有一個極大的功用,就是叫信徒在神的聖潔上有分,而結出平安的果子,就是義。神的聖潔,就是神的性情,義,就是合乎神法則的行為。平安,乃是與神與人都和得來的和諧。我們在裏面有分於神聖潔的性情,在外面就能有合乎神法則的義行,這樣,我們與神與人就都能和諧,而有平安。我們裏面越有神聖潔的性情,外面就越能有合乎神法則的義行,結果,與神與人也就越能和諧相安。但是,我們得救以後,身上還有好些東西與神聖潔的性情不合,也有好些事情不合乎神公義的法則,所以與神與人都常出事不和諧,而沒有平安。因此,神就用苦難管教我們、對付我們,除去我們身上那些與祂聖潔的性情不合的東西,而叫我們裏面多有分於祂聖潔的性情,以致外面所行所為,就能多合乎祂公義的法則,因此與祂與人也就都能和諧,而有平安。這都是苦難在我們身上所結出的甜美佳果。 (四)『我受苦是與我有益,為要使我學習你(神)的律例。』詩篇一一九篇七十一節。 我們生性是放肆的、野蠻的,不懂神的律例。雖然我們得救作了神的子民,但我們還常任性、隨意而行,不管神的律例,不理神的法則。所以神就讓我們受苦,為要使我們學習祂的律例。是的,苦難常能把我們規律到神的法則裏,使我們在神的律例上,成為一個就範、不野不蠻的人。 (五)『主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏,你眼必看見你的教師;你或向左,或向右,你必聽見後邊有聲音說,這是正路,要行在其間。』以賽亞三十章二十至二十一節。 我們常是不肯受神教導、受神帶領的、所以神就常以艱難當餅給我們喫,以困苦當水給我們喝,叫我們喫苦飲痛,為要教導我們。許多時候,我們在平安康樂、環境順適之時,所不肯或不容易接受教導帶領,一遇到艱難困苦,就很容易接受。所以苦難常叫我們得著教師,教導我們當如何行;常向我們發聲,叫我們知道或左或右乃是正路,我們當行在其中。 有的弟兄,你無論怎樣用神的話勸他、帶他,他都不肯接受,不肯脫開他自己所揀選的道路。等到他一受到苦難,他馬上就能接受,馬上就受了教導,而有了主的引導,知道該如何行。在我們受神教導、受神帶領的事上,苦難常是寶貴而有效用的。 (六)『我必用荊棘堵塞他的道,築牆擋住他』-『用嚼環轡頭勒住他。』何西阿二章六節,參看詩篇三十二篇九節。 我們是強項的,常追隨自己的道路,而不肯回頭,所以神就常用艱難當荊棘,堵塞我們的道路,築牆擋住我們,就是叫我們碰壁,使我們不能再向前,不能不回頭;也常用困苦當嚼環轡頭,勒住我們,使我們馴服,不能有不規的行動。所以艱難困苦,常能阻止我們走錯誤的路,作得罪神的事。 十多年前,有一次在北方,有一位同工喜歡下鄉作工,我們其他幾位同工,都感覺不是主的意思,但他非去不可。我們就為他送行,但到了出口的關卡,忽因戒嚴不能通行,遂即轉回。此時,他還不肯作罷,仍在一個十字街口站住,要和我們商談如何定規。他正要轉去路邊,與我們商談,他手所扶的自行車,就把一個洋車的燈撞破了。到這時,我就說,弟兄,你還要考量前去麼?你還不回去麼?這些事給你碰到了,你還不清楚麼?他遂即無話可說,而同我們回去了。我們幾位同工都信,那是主堵塞他的路,使他不至於陷於錯誤之境。主常是這樣用不順的環境,用為難的事,來堵住我們、阻擋我們,免得我們走了錯路,作了錯事。 (七)『我未受苦以先,走迷了路。』詩篇一一九篇六十七節。 詩人在這裏說,我未受苦以先,走迷了路。他的意思是說,我現在得以脫開迷路,是因為我受了苦。真的,苦難常使我們從迷路上轉回。我們中間故去的趙靜懷弟兄,得救之後,曾兩度偏離主,走了迷路,而都受了極大的苦難,給主帶回正路。所以他不信一個信徒未受過苦,而能不離開主的路。苦難不只能把我們從迷路上帶回,還能保守我們不離開正路。 (八)『被主懲治;免得…和世人一同定罪。』林前十一章三十至三十二節。 許多時候,世人犯罪,神讓他去,但是信徒同樣犯罪,神就不讓過去,常用苦難病痛來懲治。神所以如此作,是要叫信徒免得和世人一同定罪。如果神不這樣懲治,信徒將來就要和不信的人同被定罪。(路十二46,參看進天國一題內將來的責罰一段。) 所以苦難的懲治,能叫我們免去將來的定罪和刑罰。 (九)『在肉身受過苦的,就已經與罪斷絕了;…可以不從人的情慾,只從神的旨意。』彼前四章一至二節。 苦難還有一個很大的用處,就是能叫人與罪斷絕,不從人的情慾,只從神的旨意。人墮落之後,幸虧神安排苦難給人受,用苦難來苦治人,叫人不犯罪,或少犯罪。你想看,如果人生沒有苦難,就人要怎樣糟呢?如果人一生全是享樂安逸,就不知人犯罪的程度要提高多少?人甚麼時候安逸,甚麼時候就容易犯罪。大衛那一次犯了大罪,就是因為他沒有苦難,而安逸了。(撒下十一2~4。)安逸、安閒、逍遙、享樂,怎樣能叫人犯罪;勞苦、負重、受壓、為難,也怎樣能叫人不犯罪。許多血氣方剛、任情縱慾的弟兄,都需要受苦,都需要受苦難的苦治,纔能與罪斷絕,不從自己的血氣情慾,只從神的旨意。所以從這一面說,苦難也是相當好的東西。 (十)『受…苦楚,…得安慰。』林後一章四至五節,七節。 苦難也能叫我們得到主的安慰。我們所享受主一切的安慰,都是從我們為主受苦而得到的。我們多受基督的苦楚,就多得基督的安慰。我們若從來沒有為主流淚過,我們就永不能嘗到主為我們擦乾眼淚的安慰滋味。許多時候我們為主所流的眼淚,就是我們心靈中從主所受的甜美安慰。 (未完待續) (錄自「聖經要道《卷五》」)
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