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台北市召會第三十二會所青職區
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《主恢復的異象及其應用》由素祭所豫表之神人生活的異象

三 素祭裡的細麵調油,表徵基督的人性與聖靈調和,也表徵祂的屬人性情與神的神聖性情調和,使祂成為神人,獨特的兼有神性和人性,並沒有產生第三性—利二4~5,太一18,20。 四 素祭中的乳香表徵基督在祂復活裡的馨香;乳香加在細麵上,表徵基督的人性帶著祂復活的香氣—利二1~2,參太二11,十一20~30,路十21: 1 正如四福音裡所描繪的,基督過一種在祂調和著神性的人性裡,從祂的受苦中彰顯復活的生活—參約十八4~8,十九26~27上。 2 基督那為那靈充滿、並被復活浸透的生活,對神乃是怡爽的香氣,使神得著安息、平安、喜樂、享受、以及完全的滿足—利二2,路四1,約十一25,太三17,十七5。 五 素祭所用以調和的鹽,表徵基督的死或十字架;鹽的功用乃是調味、殺菌並防腐—利二13: 1 主耶穌總是過著加上鹽的生活,就是一種在十字架之下的生活—可十38,約十二24,路十二49~50。 2 基督甚至在實際被釘十字架以前,就天天過著釘十字架的生活,否認祂的己和祂天然的生命,並且在復活裡活父的生命—約六38,七6,16~18,參加二20。 3 神的約之基本因素是鹽所表徵的十字架,就是基督的釘死;藉著十字架,神的約得以被保存為永遠的約—參來十三20。 六 素祭裡沒有酵,表徵在基督裡面沒有罪或任何消極的事物—利二4~5,11,林後五21,來四15,彼前二22,路二三14,參林前五6~8。 七 素祭裡沒有蜜,表徵在基督裡面沒有天然的偏好或天然的良善—利二11,太十34~39,十二46~50,可十18。 貳 素祭豫表我們的基督徒生活,乃是基督之神人生活的翻版—利二4,詩九二10,彼前二21,羅八2~3,11,13: 一 我們若喫基督作素祭,我們就會成為我們所喫的,並且憑我們所喫的而活—約六57,63,林前十17,腓一19~21上。 二 藉著運用我們的靈,接觸具體實化在話裡的那靈,我們就喫耶穌的人性生命和生活,並被耶穌所構成,耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活,(弗六17~18,耶十五16,加六17,)有祂那被神性所充實之人性的特徵如下: 1 耶穌的人性盡了全般的義—太三13~15。 2 耶穌的人性沒有安歇的地方—八20。 3 耶穌的人性是心裡謙卑的—十一29。 4 耶穌的人性愛軟弱的人—十二19~20。 5 耶穌的人性富有彈性—十七27。 6 耶穌的人性是服事人的—可十45,見一10註1。 7 耶穌的人性是顧惜人的—路四16~22,七34,十九1~10。 8 耶穌的人性是有次有序,毫不散漫的—可六39~40,約六12。 9 耶穌的人性是受時間限制的—七6。 10 耶穌的人性是獨特的—46節。 11 耶穌的人性知道該在何時哭—十一33,35。 12 耶穌的人性是卑微的—十三4~5。 參 素祭豫表召會生活,就是被成全之神人所過的團體生活—十二24,林前十17,十二24,加二20,腓一21上: 一 基督的生活和我們個人基督徒的生活,產生一個總和—召會生活,作為團體的素祭—利二1~2,4,林前十二12,24,十17。 二 素祭的召會生活可見於哥林多前書: 1 基督乃是神所賜給我們的那人—一2,9,30。 2 保羅對哥林多人的囑咐—『要作一個人』(十六13,直譯)—意思就是我們該有耶穌那高超的、拔高的人性。(九26~27,十三4~7。) 3 召會生活乃是為那靈所調抹、並用那靈調抹、且與那靈聯合之人性調和的生活—二4,12,三16,六17。 4 我們今天正在享受之神的恩典,就是復活的基督作為賜生命的靈—十五10,45下: a 我們必須同著基督天天向己死,好使我們能同著基督天天向神活—31,36節,約十二24~26。 b 我們必須留在我們於其中蒙召的身分裡,與神是一,並有神與我們同在,而證明復活的實際—林前七24,21~22上,10~13。 c 我們的勞苦必須不是憑著我們天然的生命和能力,乃是憑著主作我們復活的生命和能力—十五10,58。 5 我們必須享受釘十字架的基督,作為召會中一切問題的解答—一9,18,22~23上,參可十五31~32上。 6 我們必須享受基督作我們無酵的筵席—林前五6下~8。 7 在召會生活中,天然的生命必須被鹽,被基督的十字架所消殺—十五10,十二31,十三8上,林後五16。 8 神渴望每個地方召會都是素祭,使祂滿足,並且每天給聖徒完滿的供應;這意思是,我們要喫我們的召會生活,因召會生活是我們每天的供應。 肆 職事信息摘錄 素祭的召會生活 哥林多前書給我們看見一種特別的召會生活。因為這裡所啟示的召會生活有許多面,我們很難用一個辭或一句短語,甚至一句話,摘述這召會生活。我們若在素祭這事上蒙到光照,看見這素祭描述主耶穌在地上的生活,就能看見哥林多前書所描述的召會生活與主耶穌的生活相符合。這生活乃是素祭的形成;哥林多前書所陳明的召會生活,可稱為素祭的召會生活。 我們已經看見,素祭包含四種元素︰細麵、油、乳香和鹽。細麵表徵基督柔細的人性;油表徵神的靈;乳香表徵基督復活的馨香;鹽表徵基督的十字架,主觀的對付我們生活中一切消極的事物。 我們也看見,素祭不帶酵或蜜。酵表徵罪和一切消極的事物。蜜表徵天然生命好的方面,包括天然的愛好。 我們若讀四福音,會看見素祭的四種成分乃是基督在地上之生活的成分,使祂成為真正的素祭。我們既是基督徒,就該過主耶穌所過同樣的生活。這就是說,嚴格說來,基督徒的生活該是個素祭。 有最高人性的生活 我們的基督徒生活要成為素祭,就必須有最高人性的生活。這就是保羅囑咐哥林多人要作『一個人』(林前十六13,直譯)的原因。按照哥林多前書的上下文,作『一個人』的意思就是我們有一種高超的、拔高的人性。 我們若要有這樣的人性,就要自我節制。這是保羅在九章二十六和二十七節的話所指明的。『所以我這樣奔跑,不像無定向的;我這樣鬥拳,不像打空氣的;我乃是痛擊己身,叫身為奴。』這兩節啟示保羅有高超的人性,他有強的、好的性格。他奔跑不像無定向的,鬥拳不像打空氣的,乃是痛擊己身。他是一個真正的人,在他的為人生活中有高標準的道德。 十三章四至七節對愛有所描述。這描述實際上是給我們看見一個柔細的人性。四節說,『愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂。』在我們軟弱的人性裡,我們的忍耐是很有限的,但愛是恆久忍耐。我們很容易嫉妒並貪心,但愛是不嫉妒。不僅如此,愛是不作不合宜的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不因不義而歡樂。(5~6上。)反之,愛卻與真理同歡樂;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。(6下~7。)這裡描述了一個柔細的人性和高超的人格。這指明哥林多前書是論到拔高之人性的書。 在十六章十三節,保羅不是說,『要作英雄;』乃是說,『要作一個人。』(直譯。)從每一個角度和每一面來看,我們都該是『一個人』。從倫理的角度看,我們該是『一個人』;從自我節制的角度看,我們該是『一個人』;從智慧和愛的角度看,我們該是『一個人』。這就是有拔高的人性。在哥林多前書,我們看見真正的細麵。這卷書的確陳明了素祭的召會生活。 在素祭的召會生活裡,頭一項乃是柔細、拔高的人性。我們若要有正確的召會生活,就需要有強的性格。然而,這強的性格該是平衡的,因為不平衡的人性乃是偏倚的人性。所以,我們該剛強,也該柔軟。在召會生活裡,我們若剛強而不柔軟,就會得罪人。雖然我們需要剛強也需要柔軟,但我們不該太柔軟。太軟的人就像麵條一樣。有一句諺語說,我們能拿起一支竹,卻不能拿起一根麵條。聖徒若是太強或太軟,就無法過正確的召會生活。我們需要平衡。為著召會生活,我們需要作有柔細、平衡、拔高之人性的人。 基督—神所給我們的那人 林前一章啟示,基督是神所給我們的那人。二節說,主耶穌基督是『他們的,也是我們的』。基督是你們的,也是我們的。約翰三章十六節告訴我們,神愛世人—墮落的人類,將祂的獨生子給了我們。現今基督是我們的,我們已經蒙召進入了神兒子我們主耶穌基督的交通。(林前一9。)我們現在可以享受祂、有分於祂、並彼此分享祂。 不僅如此,一章三十節說,『但你們得在基督耶穌裡,是出於神,這基督成了從神給我們的智慧︰公義、聖別和救贖。』我們得在基督耶穌裡乃是出於神,基督又成了給我們的智慧。這樣一位基督已經賜給了我們。 基督是神給我們的禮物。這禮物乃是一個人;祂是神的兒子,祂也是神人。並且神已經呼召我們進入了對這禮物的享受,又使這禮物對我們成了智慧︰公義、聖別和救贖。這是林前一章所啟示的那人基督。 神的靈 素祭的第二種成分是油,表徵神的靈。關於那靈,哥林多前書說了許多。保羅在二、三章說到神的靈。他在二章四節說,他說的話,講的道,乃是『用那靈…的明證』;在十二節,他又告訴我們,我們已經領受『那出於神的靈,使我們能知道神白白恩賜我們的事』。然後在三章十六節他接著說,『豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡面麼?』許多基督徒沒有看見他們是神的殿,神的靈住在他們裡面。你知道在你日常生活中,有一位住在你裡面麼?你領悟神的靈是以你作祂的居所麼?那靈已經賜給了我們,現今祂就住在我們裡面。 保羅在六章十七節說,『但與主聯合的,便是與主成為一靈。』這指明了主這靈與我們的靈調和。因著我們與主是一靈,我們就是祂的一部分。這不是說,我們成了那是敬拜對象之神的一部分;乃是說,我們在生活的經歷中成了主的一部分。在我們的靈裡,我們與神聖的靈是一。我們已經為那靈所調抹,甚至與那靈聯合了。我們不僅領受了聖靈,我們已經與祂是一。 我們若沒有與那靈是一,就無法有召會生活。召會生活乃是為聖靈所調抹並有聖靈調抹之人性的生活。我們與聖靈是一,就需要留在這一的裡面。 在復活裡的基督 在哥林多前書我們也有乳香,就是在復活裡的基督。事實上,十五章整章是講復活的事。所以,我們在這卷書裡的確看見復活基督的馨香之氣。 有些基督徒被魔鬼欺騙,說沒有死人的復活。保羅與他們爭辯說,『若沒有死人的復活,基督也就沒有復活了;若基督沒有復活,我們所傳揚的,便是徒然,你們所信的,也是徒然,我們也就被發現是神的假見證人,因為死人若真不復活,我們就是妄證神叫祂所沒有復活的基督復活了。因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。』(13~16。) 在九至十節,保羅說到他對復活基督的經歷。首先,他在九節說到自己是『使徒中最小的』。然後在十節他說,『然而因著神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。』在這節裡,神的恩等於復活,等於復活的基督。我們今天正在享受之神的恩,就是在復活裡的基督。就保羅而論,他說,這不是我,乃是神的恩;意思就是說,這不是我,乃是在復活裡的基督。 保羅在五十八節給我們鼓勵的話﹕『所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的。』我們的勞苦不是徒然的,因為我們不是在自己天然的生命裡勞苦,乃是在基督的復活裡勞苦。我們在祂復活生命裡為著祂的勞苦,絕不會是徒然的。 留在我們於其中蒙召的身分裡 在七章保羅囑咐信徒留在他們於其中蒙召的身分裡:『弟兄們,你們各人是在甚麼身分裡蒙召,仍要與神一同留在這身分裡。』(24。)他用奴僕作比方。『你是一個奴僕蒙召麼?不要在意;但即使你能自由,也寧可仍用奴僕的身分。因為一個奴僕在主裡蒙召,就是屬於主得自由的人。』(21~22上。)保羅不是在作釋放奴僕的工,乃是鼓勵作奴僕的信徒留在奴僕的身分裡,就是留在他們在其中蒙召的身分裡,過一種能忍受奴役並勝過奴役的生活。奴僕特別有機會,證明復活的實際,並藉著過一種勝過奴役的生活來榮耀基督。這樣的生活是何等的見證! 對於婚姻生活,原則是一樣的。保羅說,『妻子不可離開丈夫。』(10下。)他在十二至十三節接著說,『倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情願和他同住,他就不要離棄妻子;妻子有不信的丈夫,丈夫也情願和她同住,她就不要離棄丈夫。』這要求有高超的人性。今天有許多離婚,原因就是人的人性太軟弱了。要與難相處的丈夫或妻子同住,要求我們作『一個人』,且有拔高的人性。 我認識一對夫婦,他們在得救以前決定離婚。他們不再相愛,就決定離婚。然而,他們聽見福音,接受主耶穌,並且得救了。從那時起,他們有另一個人活在裡面,拔高了他們的人性,改變了他們的性格。他們就放下離婚的念頭,開始甜美的、在基督復活的馨香裡活在一起。接觸到他們的人,都能感覺到基督復活生命的馨香。 保羅在七章的說法非常不尋常,也非常有智慧。他沒有強迫一位弟兄與妻子同住,他乃是囑咐聖徒留在他們於其中蒙召的身分裡。結了婚的就不該離開自己的妻子或丈夫,因為離開自己的配偶實際上就是離開神。已婚的信徒要在神面前與他們的配偶同住。 這裡的點乃是,聖徒不該期望改變他們的身分。關於這事,我們可用保羅作例子。他是一個生在羅馬帝國裡的猶太人。然而,他從不鼓勵猶太人釋放自己脫離羅馬人。反之,他在羅馬十三章囑咐聖徒要服從羅馬帝國的權柄。這指明他鼓勵他們不要改變自己的身分,乃要留在他們於其中蒙召的身分裡。 這身分越差,人就越有機會活基督。那些作奴僕的人,當他們在奴役中的時候,能在復活裡活基督。這就是作『一個人』。我們都能成為被那靈調抹而與那靈聯為一靈的人,我們也能完全在復活裡,彰顯復活基督的馨香之氣。 基督的十字架 素祭的第四種成分—鹽,也見於哥林多前書。保羅寫信給哥林多人的時候,說到基督的十字架和釘十字架的基督。『猶太人是求神蹟,希利尼人是尋求智慧,我們卻是傳揚釘十字架的基督。』(一22~23上。)保羅不是說他傳揚得榮耀的基督,乃是說他傳揚釘十字架的基督。保羅不是傳揚神蹟或智慧,他乃是傳揚釘十字架的基督。 釘十字架的基督就是不作任何事來救自己的基督。當主耶穌在十字架上的時候,『祭司長和經學家也是這樣戲弄祂,彼此說,祂救了別人,不能救自己。以色列的王基督,現在可以從十字架上下來,叫我們看見就信。』(可十五31~32上。)無論人怎樣向祂挑戰,主耶穌仍留在十字架上,不作甚麼來救自己。 對哥林多人,保羅傳揚這樣一位釘十字架的基督。這對希利尼人為愚拙,他們誇自己的文化和智慧。今天的光景也是一樣。人仍誇自己的文化和智慧,我們需要向他們傳揚釘十字架的基督。 林前一章十八節說,『因為十字架的話,對那正在滅亡的人為愚拙,對我們正在得救的人卻為神的大能。』藉著福音的傳揚,十字架的話就能拯救人。我們傳福音若要有能力,就需要過釘十字架的生活。我們必須學習過釘十字架的生活,每天讓十字架除去自己。我們可能在我們的婚姻生活中經歷這事,因為每個妻子都是她丈夫的十字架,每個丈夫也都是妻子的十字架。這個安排是為叫我們被鹽醃,這乃是出於主的主宰。 我們不僅在婚姻生活中被鹽醃,也在召會生活中被鹽醃。召會生活中的確有鹽醃的事。一面,在召會生活中我們有喜樂;另一面,我們也有從鹽醃而來的不愉快。在深處,弟兄們可能覺得自己被姊妹們用鹽醃了,被除去了。姊妹們對弟兄們可能有同樣的感覺。召會生活中有許多用鹽醃的事。 在哥林多前書,保羅不是教導我們要得榮耀,乃是教導我們要被釘十字架。沒有十字架,就沒有召會生活。沒有鹽就沒有素祭。素祭必須加上鹽。 對付酵—犯罪和消極的事 我們已經指出,素祭中沒有酵或蜜。哥林多前書同時對付了酵—犯罪和消極的事,以及蜜—天然的生命。 五章六節下半至八節對付了酵。『豈不知一點麵酵能使全團發起來麼?你們要把舊酵除淨,好使你們成為新團,正如你們是無酵的一樣,因為我們的逾越節基督,已經被殺獻祭了。所以我們守這節,不可用舊酵,也不可用惡毒邪惡的酵,只用純誠真實的無酵餅。』這裡我們看見召會生活中不容忍有酵。     對付蜜—天然的生命 十五章十節指明,在保羅的經歷中,蜜—天然的生命—受到對付。他在這節回想說,『我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。』保羅的勞苦不是憑著他,不是憑著天然的生命,不是憑著蜜。 保羅當然不是一個性格軟弱的人。他得救以前,性格非常強,帶頭逼迫聖徒。但他得救以後成為使徒,比其他使徒更勞苦。然而,他的勞苦不是在天然的生命裡。 在召會生活裡,天然的生命,天然的愛好該受到對付。這就是說,召會生活中不該有蜜。我們都喜歡天然並活天然的生命,但在召會生活中,不許可有天然的生命,天然的生命必須被治死。天然生命的蜜必須被鹽殺死,被基督的十字架殺死。 我們不該在素祭裡放酵或蜜。這就是說,我們在召會生活中不該有消極的事或天然的生命。 一個餅 召會生活乃是十章十七節的一個餅所表徵團體的素祭。『因著只有一個餅,我們雖多,還是一個身體,因我們都分受這一個餅。』這餅表徵團體的生命。 我們有分於主的桌子時,就享受這團體的生命。你是自己領受餅和杯麼?當然不是!你是與眾聖徒一同有分於餅和杯。這是交通的事。十六節說,『我們所祝福的福杯,豈不是基督之血的交通麼?我們所擘開的餅,豈不是基督身體的交通麼?』原因就在於此。因為這是交通的事,所以我們是團體的分受餅和杯。這團體的分受乃是召會生活的表徵,也是召會生活的見證。 哥林多前書所說的一切,都與召會生活這團體的生活有關。按照這卷書,為著這團體的生活,我們需要作『一個人』,為聖靈所調抹,活在十字架下,過一種帶著基督復活的乳香,卻不帶酵或蜜的生活。這就是作素祭的召會生活。 整個召會生活乃是一個素祭。在這素祭裡,上好的分是給神享受的,剩下的是給我們領受,作我們事奉神時日常的食物。所以,我們乃是素祭,作滿足神並餧養人的食物。 神要在每個地方都有素祭。祂渴望每個地方召會都是滿足祂的素祭,並且每天給聖徒完滿的供應。 我們的飢餓得著滿足,不僅是因著基督,也是因著召會生活。召會生活滿足我們,因為召會生活是團體的素祭,上好的部分是給神的,剩下的是給我們的。所以,我們是因召會生活得餧養,也是以召會生活來餧養的。召會生活乃是作我們日常供應的素祭。為著素祭的召會生活,阿利路亞!(利未記生命讀經,一六八至一八○頁。) (此為2005年秋季國際長老及負責弟兄訓練信息, 錄自「水流職事站」)
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