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十字架的原則

舊造的專案 舊造的組成是什麼?舊造的第一項是天使和天使的生命。第二項是人和人的生命。這是兩種活物和兩種生命。天使長-領頭的天使-背叛了神,成為撒但,意思就是「神的對頭」。撒但不只背叛,並且領了許多天使跟著他背叛神。根據啟示錄十二章,有三分之一的天使,也就是天上的星辰,跟隨了撒但。這些背叛的天使成了邪惡的勢力,就是以弗所書一章、二章、六章所提起的那些執政的、主治的、有能的、掌權的。天使生命的背叛產生了舊造的第三項和第四項,就是撒但和他的國度。 現在我們扼要地說明舊造的其他專案。人的生命造好之後,神的仇敵也引誘人來敵擋神。這個行動使一樣東西注射到人的生命裏面,那就是罪-單數、人格化的罪。撒但罪惡的性情與思想注射到人的生命裏了。宇宙中的罪是由墮落天使的生命,注射到人的生命裏所創始的。罪不是神創造的,而是撒但生命與人類生命非法聯合所生髮出來的。所以罪是舊造裏的第五項。不僅單數的罪性出現了,它也帶來許多的罪行。因此,罪性的果子-罪行-是第六項,包括了說謊、殺人、驕傲、淫亂,等等。這些罪行都是由罪性產生出來的。 第七項是世界。世界不是神創造的。神創造了地,撒但卻發明瞭世界。罪創始於創世記第三章,直到創世記第四章,撒但才在罪以外,又加上了世界。世界是什麼?世界就是撒但統治之下所有人類生活的體系。世界的希臘字是「kosmos」,意思是「體系」。神為自己創造了人,現在撒但卻把人系統化了。人不再為著神,卻完全被撒但系統化,並為著撒但了。 除此之外,舊造的另一項乃是死,死是罪性與罪行的結果。肉體,就是被撒但毒化、敗壞、變了質的身體,也是屬於舊造的。因著撒但-罪性-的敗壞,身體就成了肉體。舊人又是另一項,他不折不扣就是撒但所敗壞的整個的人。神原初所創造的人,如今被罪破壞了。 其次就是己。魂是神所造的,卻成了被肉體脅迫、敗壞的己。魂和身體一樣。神原初創造的身體是美好、純潔的。但它受了撒但罪性的敗壞,而成了肉體。魂也是同樣的原則,被造的時候是純潔、美好的,以後卻受肉體的影響。魂受到肉體的脅迫及控制,因而成了己。正如罪敗壞了身體,身體就成為肉體;照樣,肉體也影響並控制了魂,叫魂成為己。 末了,第十二項是一切受造之物,一切受造之物都因天使生命的背叛和人類生命的過犯而損害、敗壞了。一切受造之物因著敗壞的轄制,都落在一種歎息之下(羅馬八章)。 舊造的中心 這十二項加在一起,就是舊造。舊造包含了許多事物。但我們必須清楚這一點:墮落的人成了舊造的中心。他和舊造十二項中的每一項都有關聯。第一,撒但進到人裏面,與人成為一。撒但的國也包含撒但在內,既然撒但在人裏面,所以撒但的國也在人裏面了。撒但是世界的王,所以世界包含在撒但裏面,也包含在人裏面。當然,罪性與罪行是具體化在人裏面,結果乃是死。肉體、舊人、己也在人裏面;人以往是,現在仍是一切受造之物的頭(根據創世記第一章,人的命定是要作一切受造之物的頭)。因此,人和整個受造之物有關,一切受造之物也和人有關,並且以人為中心。人在每一方面都是舊造的中心。人幾乎成為包羅萬有的,但這不是就好的一面來說。你如果要遇見撒但,不需要去一個特定的地方,只要遇見人,就會遇見撒但了。你如果要見到撒但的國,也不需要到月球去,只要遇見人,就會遇見撒但的國了。要遇見世界也是一樣。在代表舊造的人裏面有撒但、撒但的國、世界、罪性、罪行、死、肉體和舊人,等等。我們可不是渺小的人啊!反之,就壞的一面說,我們是龐大而包羅萬有的人。現在一切受造之物都以人為中心。 舊造的結束 讚美主!有一天發生了一件事:神自己在人裏面成了肉身。這意思是說,神把一切受造之物都擺在自己身上。當神穿上了人,祂就把舊造的一切都穿上了,例如,聖經上說,神使基督成為罪-不是複數的罪,而是單數的「罪」(林後五章二十一節)。神也使我們眾人的罪孽都歸在基督身上(以賽亞五十三章六節)。祂「親自擔當了我們的罪,被掛在木頭上」(彼前二章二十四節,另譯)。祂成為「罪之肉體的樣式」(羅馬八章三節,另譯)。這個樣式就是肉體的樣式,而人的肉體乃是罪的肉體。約翰福音一章十四節說:「話成了肉身」(另譯)。那就是說,祂成了一個人。當祂成為在肉身裏的人,就是成為一個穿上罪之肉體的樣式的人,因為那時罪就在人的肉體裏面。肉身已經成為罪的肉體,而主在這個肉體裏成了肉身。但我們必須謹慎,因為我們若說祂成了肉體,和我們所有的肉體完全一樣,也就是說,具有我們的罪性,那就不對了。因此羅馬書八章三節告訴我們,祂成了罪之肉體的樣式,而不是成為罪之肉體的罪性。 主耶穌親自在約翰福音三章十四節告訴我們,掛在桿子(即十字架)上的銅蛇就是預表祂。銅蛇只有蛇的樣式,卻沒有蛇的毒性。主耶穌由童女所生,好取得罪之肉體的樣式,但祂完全沒有肉體的罪性。我們對這件事必須非常謹慎。當主成為罪時,祂乃是成為罪的樣式。 祂不僅穿上了人,也穿上了撒但、撒但的國、世界、罪性、罪行、肉體,等等。這裏我們也必須謹慎。主成為肉身是成了一個人,而不是成了一條蛇;但是當祂釘在十字架上的時候,祂乃是人穿上蛇的樣式,釘在十字架上。為什麼?因為在這個階段,人與撒但-蛇-成為一了。所以主耶穌和施浸約翰都曾告訴法利賽人,他們乃是蛇的子孫、毒蛇的種類。因為他們有蛇的生命,所以是蛇的子孫;他們裏面有蛇的毒性。在神眼中,他們這些犯罪的人已經成了蛇。但是道成肉身成為人的主,只有罪之肉體的樣式,而沒有罪人所有的罪性。主就像掛在桿子上的銅蛇,只有蛇的樣式,沒有蛇的性情與毒素。 現在我們來看十字架。基督首先穿上這樣一個人,是包羅舊造一切的人,然後把這個人帶上十字架。這個包羅萬有的人在十字架上被釘死了。這意思是說,萬有都被了結了。這就是十字架的原則。借著這樣的死,基督把人帶到十字架上,因而將萬有都了結了。不但基督釘在十字架上,人、世界、撒但和他的國、罪性、罪行、舊人,等等,也釘了十字架。基督的十字架把舊造中的萬有都了結了。我們必須經歷這包羅萬有的死。 以下的經節啟示出十字架將舊造一切了結的原則: 1 天使的生命:歌羅西書一章二十節; 2 人的生命:加拉太書二章二十節; 3 撒但:希伯來書二章十四節,約翰福音十二章三十一節; 4 撒但的國:歌羅西書二章十五節,約翰福音十二章三十一節; 5 罪性:哥林多後書五章二十一節,羅馬書八章三節; 6 罪行:彼得前書二章二十四節,以賽亞書五十三章六節; 7 世界:加拉太書六章十四節,約翰福音十二章三十一節; 8 死:希伯來書二章十四節; 9 肉體:加拉太書五章二十四節; 10 舊人:羅馬書六章六節; 11 己:加拉太書二章二十節; 12 萬有,一切受造之物:歌羅西書一章二十節。 約翰福音十二章三十一節說,世界和世界的王-撒但-要受審判,並且被趕出去。這是什麼時候發生的呢?根據二十四節,這是發生在基督死在十字架上的時候。借著基督的死,世界受了審判,世界的王也被趕出去了。希伯來書二章十四節宣告說,基督成了血肉之體,特要借著死,敗壞、廢去那掌死權的,就是魔鬼。這一節啟示出基督借祂血肉之體的死,敗壞、廢去了掌死權的撒但。歌羅西書一章二十一節說,祂叫「萬有」與自己和好了。這證明不只人與神有了問題,萬有也與神有了問題,不然怎麼需要和好呢?照這段聖經的上下文來看,十字架對付了一切受造之物。 我們需要對基督在十字架上的死有深刻的印象。這是包羅萬有的死,也就是為什麼我們需要經歷它的原因。我們一切所有、一切所是、一切所作並與我們有關的一切,統統被帶到十字架上了。十字架把一切與我們有關的事物全結束了。萬有都受了對付,並且釘在十字架上了。十字架是我們一切所是並所有的惟一立場,我們必須將一切,就是我們的知識、我們的智慧、我們的才幹,等等,都擺在十字架上。這就是十字架的原則。再也沒有別的立場了。我們可能以為自己有多「美好」,特別是年輕人總以為自己有多美好:「我們年輕,我們善良,我們不像那些老年人…………」。不管我們有多好,我們必須就近十字架。我們必須釘十字架,必須被除掉。我們愈好,就愈需要被除掉。絕不要因為好就驕傲起來。不管我們是好是壞,我們都必須經過十字架。我們不該把自己估量錯了。只有一種評價,就是我們必須將自己治死。 舊造沒有一樣是在教會裏的。教會乃是新人、新造。舊事已過,一切都變成新的了。這就是說,萬有在死裏都了結了,一切在復活裏都是新的了。我們相信我們的心思會開啟,看見凡與我們有關的事物,不論好壞,都必須完全治死。這樣,我們就有路進到復活裏,進到新造裏。 (錄自「神的經營」)
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